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于尔根·奥斯特哈默:重建全球史的”时间正义”

发布时间:2018/07/02

今天的主题是“关于全球史的时间问题”。

在回到“时间”这个话题之前,先对全球史,尤其是当前西欧的全球史研究作一些概括性的评论。

一、有关全球史的七种论点

第一,全球史直接挑战着民族主义主导的国家史。

民族主义主导的国家史建基于自己的国家比其他国家(尤其是近邻国家)更崇高伟大这一价值判断之上。民族主义主导的国家史认为国家四面受敌,它讲述的是被敌人压迫并最终战胜敌人的故事。通常它是统一和同质化的历史,容不得少数群体和外来者。

国别史和这种民族主义主导的国家史不应混为一谈。非民族主义主导的“国家框架内的历史”如今在西欧学术界已成为史学家的准则,我相信全球史与这种国别史绝对兼容,3d所有图库下载。

全球史,或者说跨国史,关注更为广阔的背景,这些背景超越了框定民族社会和国家发展的本国的边界,以此对国别史形成补充。它可以提供更复杂的解释,这些解释既包含内因,也包含外因。

举一个例子,对1789年法国大革命历来一直仅仅通过各种内因加以解释:包括法国社会内部的阶级冲突、波旁政府的无能和激进启蒙运动的话语论述。从全球视角作出的更全面的解释,则会增加旧制度被一场财政危机严重削弱这一外部事实。这场迫使国王向自己王国的精英们讨钱的财政危机,主要是由于法国介入美国独立战争而引发的巨额开支造成的。

换句话说,法国的全球战略,也就是通过向十三个殖民地的反叛定居者提供军事支持来攻击英国敌人,在北美取得了成功,却摧毁了法国的君主制。所以,美国革命和法国大革命是紧密相连的(或者用一个时髦的术语:“纠结缠绕的”)事件,而非独立的“国家”大事。

法国大革命主题油画(图/视觉中国)

第二,全球史学家大多坚持“世界主义”眼光。

这意味着他们认为所有民族和国家的历史同样有趣,同样值得关注。老派的世界史学家往往只关注“伟大”的文明,而全球史学家从原则上讲非常严肃地看待特定的历史情境。与其他各种历史分析相比,全球史更需要在一般性和特殊性之间找到平衡点。

来自世界各地的全球史家可以很容易就一些世界主义或非民族主义的价值观达成一致。他们也会达成共识,认为历史研究的常规方法适用于他们的领域。历史推理的逻辑在哪里都一样。有些理论会比其他理论更为相关,但全球史没有单独的方法。特殊之处在于历史学家们使用的术语,这引发了跨文化史学中一些最令人着迷和最难以解决的问题。

当然,有一种抽象的分析语言可以应用于大多数文化语境。诸如“国家”、“帝国”、“法律”、“宗教”、“科学”、“市场”、“城市”、“村庄”、“边界”等术语,都属于这一普遍层面上的概念。包括马克思主义在内的西方传统创造了很多这类语言。马克斯·韦伯也许是这方面最了不起的大师。所有这些术语或早或晚都被翻译成了非西方语言,并且在翻译过程中形成了新的语义色彩。

但是,在较低的抽象层面上,一些术语有着特定的来源,很难翻译和转移到其他语境当中。全球史不能仅仅停留在一个非常普遍的层面上,它也必须运用那些特殊的语义。例如,“资产阶级”这个词最初是用来形容法国18世纪的一小群富有的城市居民。说中国有一个“资产阶级”意味着什么?这个词的中文直译“资产阶级”和中国社会的具体特征相符合吗?中文词汇中还有其他(或许更好)的术语来描述社会的中间阶层吗?或者反过来,有没有可能用非欧洲的概念来分析欧洲社会?

举个例子,我一直认为“关系”是理解社会生活中非正式领域的一个有用概念。在西方语言中,所有可能的对等词都有负面的腐败含义。这种语义我觉得并不一定包含在“关系”这个术语当中,也许它可以成为一般社会学分析的一个有用概念。